Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.
В древнегреческом мифе морскую богиню Эрате подводный царь превратил в янтарь за любовь к земному человеку. Троянская война началась из-за любви Париса к Елене Прекрасной. Ромео и Джульетта покончили с собой по причине их несчастной любви- эти и многие другие примеры показывают, какую цену люди платили и платят за любовь, за свое право выбора. В древности люди редко женились по любви - в те времена брак был скорее контрактом между богатыми и бедными, властными и бесправными. Богатые и властные женили своих сыновей и дочерей на сыновьях и дочерях таких же богатых и властных, чтобы получить выгоду - деньги, титул или родство с уважаемым родом, и на чувства * супругов* друг к другу, естественно, мало кто обращал внимание. Такая брачная политика приносила свои плоды- молодые люди часто убегали из дома, вешались или заводили романы на стороне - высшее общество играло по своим правилам.
Но ошибочно полагать, что браки без любви были исключительно законом дворянства. Крестьяне тоже редко вступали в брак с сердцем, полным нежности к супругу - невест и женихов выбирали так же родители, нанимая для уложения договора специальных людей- сватов, и только на свадьбе жених и невеста впервые видели друг друга. Протестовать в крестьянской среде было труднее - крестьяне были очень религиозны, и неуважение к матери и отцу, самоубийство для них были страшным грехом, бежать же не было смысла - в те времена царило крепостничество, беглых отлавливали и наказывали.
А потом времена стали меняться. После Реформации упала роль церкви в жизни народа, после отмены крепостничества многие люди стали свободны. Дух либерализма гулял по миру, окончательно накрыв мир во второй половине двадцатого века. Настало время любви. Принцы и принцессы женились на нищих, учителя на учениках, миллионеры на прачках, иноверцы на иноверках. Культура тех лет посвящалась любви. Любовь буйствовала - все рыдали, страдали, ставали на края подоконников - и все из-за любви!
А потом наступила любовная передозировка. Люди задумались- а каковы последствия всего этого? Выяснилось- последствия не очень хороши. Стали тогда люди потихоньку разлюбливать окружающих. И двадцать первый век большинство людей ( большинство, но не все) встретили в холодном равнодушии к друг другу. Слишком много стрел Амура сделали свое дело, и от переизбытка любви у людей наступило отвращение к ней. Любовь стала свободной, спровоцировав тем самым нежелание любить. Ромео и Джульетта тем страстнее любили друг друга, чем запретнее была любовь. А когда лавка сладостей открыта сутки напролет, очереди к ней нет. В нашем веке никто никого не любит. А люди без любви- уже не люди, потому что душа, лишенная этого чувства, отворачивается от света к тьме. Возлюби ближнего своего - это одна из самых важных и мудрых заповедей, данная нам Богом.
--- Авторские права на произведение принадлежат газете "Для ТЕБЯ". Публикация произведения допускается только по согласованию с редакцией газеты.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
